胡一平

 

十三

真事隐去——《红楼梦》叙事的独特艺术匠心

 

近年来，不少红学家认为，《红楼梦》所描写的贾政、宝玉一支，可能是根据地处江宁、苏州的李曹两家，当年发生过的实际状况所展开叙述的。

因为曹雪芹将这种特殊的亲谊关系看得极重，只有合在一起进行充分的发挥，才能够形成更为感人，更为全面的艺术效果。但是，这样合起来写的安排，也导致了实情的展示过程极其曲折婉转，往往给人云山雾罩，既真又假，似有还无的感觉。也正是这样的感觉，产生了难以企及的、登峰造极的艺术魅力。

这就出现了如此的一种现象，让后来的许多研究者们费尽了心思。尽管旁引博证，苦思冥想，却还是不得要领，难以自圆其说。有些解读，看似十分的有道理，但再进行仔细地研究推理，又会发现在逻辑上有些讲不通的地方。这就导致了后来的红学研究之中，门派林立，相互争鸣的格局。

这种现象的出现，恰恰体现出了作者开始所声明的那样，就是要将原来的“真事隐去”，体现出了更加高明的独特艺术匠心。而且这种独特的艺术表现手法，实际上是与那一时代背景所一致的。也就是说，不采取这样的、也就是将真事隐去的手法，就无法编纂这部书籍了。所以才导致后来的人们，即使绞尽脑汁，煞费苦心，却也难以破解里面主要内幕的障碍。因此将一部《红楼梦》称之为匠心独具的红楼密码，一点也不过分。

从这里就可以大体的梳理出来，书中贾政的原型，应是曹寅的亲生儿子曹颙，但里面又添加了李煦的一个儿子作为参照，也就是将两个人合在一起而形成的书中形象。而李煦这个儿子的形象，很可能就是暗指的脂砚斋。因此脂砚斋才在《红楼梦》点评中这样写道：“如今代善早已去世，太夫人尚在。”也就是说他的姑母、即曹雪芹的奶奶，也就是《红楼梦》书中所说的贾母尚在。

这段文字的主要意思，已经明确的说明：整部书籍，都是在叙述家族的末世故事。脂砚斋在这里所说的代善，是指自己的上一辈，也就是指自己的父亲李煦，以及曹雪芹的爷爷曹寅。同时也暗示了书中叙述的故事，并非一人一时之事，而是事关两大家族，是针对过去一段虽处于末世，但却依然繁华的经历上来加以记述的，并在记述之中得到了提炼与升华。尤其里面提到的太夫人尚在一句，就把书中故事的时间段落表述得清清楚楚了。

还有《红楼梦》中，关于林黛玉初进贾府的那一回。曹雪芹可谓心有灵犀，描述得格外生动有趣，极具那种名门大族的魅力风采，大凡读过《红楼梦》的人，几乎都对此有着深刻的印象。

其中有林黛玉前往拜见贾赦的一段叙述。大体的意思是，当林黛玉前来拜见的时候，贾赦不肯见面，这样的情节安排极为细致周详，也完全符合中国封建传统中，长辈对女性晚辈的回避礼俗。但这里需要说明的是，书中刻画的这位贾赦，其原型人物便是当年曹氏家族里的曹頫。也正是在李煦向康熙皇帝全力保荐推举下，他才得以承袭了江宁织造的职务，也就是曹家第三个担任这一职务的人了。

能够加以佐证的，还有书中提到林黛玉拜见王夫人的时候，就是又欲拜见二舅父贾政的那一情节。但这次王夫人所说的原因，却是耐人寻味的含混：“你舅舅今日斋戒去了……”。斋戒一词在这里出现，是与整个场景不大相符的。再者，斋戒应为佛教用语，即一个人朝佛以前所要做的准备工作。

如果与其他的场景联系起来看，就不难理解曹雪芹在写到这里时的良苦用心了，实际上是以斋戒作为隐喻，暗示这时的贾政、也就是曹雪芹自己的父亲——曹颙已经去世了。这就等于在告诉人们，当时的曹府之中，是由曹頫在主持家业的。也正是这样的注释与理解，方能够与前面所提到的史料记述吻合起来。

应该说明的是，当时的曹氏家族中，也就是曹雪芹所经历的时代。虽然是他的叔父曹頫、也就是《红楼梦》中出现的大爷曹赦担任了江宁织造的职务。但是曹颙、即《红楼梦》里面的贾政，也就是曹雪芹的这一支系并没有衰落下来，并且依然占据着曹氏家族里的主导地位，关键就是因为李氏、即《红楼梦》里贾母存在的原因。

而李氏所依赖的，就是自己的亲哥哥李煦，正是他的出面力荐，这才使得康熙皇帝特别开恩，任命曹頫继任，使得他们家三人连续获得这一肥缺，从而保住了曹家的富贵荣华。也正因为这样，才确立了李氏、即贾母在曹氏家族里说一不二的最高地位。

 

十四

正白旗包衣——细查李曹两家的真正出身

 

说到这里，我们再来看看李士桢的儿子李煦，究竟是个什么样的人物。他生于公元1655，卒于公元1729年，字旭东，号石廪，又号竹村，出身为内务府的正白旗包衣。

在这里需要先介绍李煦与父亲所在的正白旗。历史上的正白旗，为清代八旗之一。是明朝万历二十九年、即公元1601年时，由清朝开国帝王努尔哈赤初定，当然是以旗色的纯白而得名。但是在很长的一段时间里，正白旗所处的地位并不是很高。

至于正白旗地位的提高，应是从多尔衮死开始，因为当年的正白旗正是在他的统领之下，攻城略地英勇彪悍，立下了赫赫功绩。多尔衮死后，顺治皇帝便将正白旗纳入到自己亲自统领的三旗之中。可以说在顺治之前，上三旗中并无正白旗，而是有正蓝旗，只是在顺治皇帝掌握了正白旗之后，便与两黄旗并称为上三旗了，从此以后就成了大清王朝的定制。

应该说明的是，由于正白旗是皇帝亲自统领，因此旗内无王，应该说当时的皇帝，就是正白旗之王。因此正白旗也被称为皇帝亲兵，那些挑选出来侍卫皇室的官兵，几乎都是出自于正白旗。也正是由于这样，当年的李士桢才有机会进入皇宫，并且与皇帝攀上了关系，这才有了后来的飞黄腾达。

前面说过，李煦的出身为正白旗包衣。那么什么叫做包衣呢？这就要看大清王朝的制度了。包衣为清朝时期的一个专用名词，全称为“包衣奴才”，也就是“家生奴才”的意思。为什么这样叫呢？因为在满语里面，“家生奴才”是“包衣阿哈”的简称。若是用汉语则可以解释为“家奴”、“奴仆”或“奴才”。因此历史上的包衣，是出身于满族社会最低层的人物。

清代包衣的来源在以前的时候并不普遍，直到女真部落崛起以后，才开始盛行起来。主要来源当然是发动战争获得的利益，包括战俘、罪犯、负债破产者等，都会成为包衣。还有包衣所生的子女后代等，也依然为包衣，即是主人的财产。需要说明的是，成为包衣的人，是不分种族的。因为在包衣的里面，既有满人，也有汉人或其他民族的人。

平日里，包衣当然无人身自由，完全为满族贵族所占有，被迫从事各种劳动，如同奴隶一般。但包衣的地位，尚有转化的机会，一般是通过战功使其地位上升。但是还有一条重要的规则，一名包衣即使因为战功等原因，后来置身于显贵的地位之后，当面对其昔日的主子时，仍然要自称奴才，也就是需要保留着名义上的奴才身份。

正因如此，即使像李士桢做到了封疆大吏的高官，其出身依然是正白旗包衣。这样一来，李煦的出身当然就是内务府里面的正白旗包衣了。关于这些，都是出于皇宫档案的记述。而在实际上，从他出生之日起，大清王朝这种出身地位的划分，也就是主子与包衣之间的身份就已经非常淡化了。

清宫档案记载，在康熙三十二年，即公元1693年3月的时候，李煦便接替曹寅，出任苏州织造一职。而原先担任这一职务的曹寅，则被派去担任江宁织造一职了。在这个重要的职务上，李煦一直干到雍正二年，即公元1724年的岁末，连任时间长达三十余年。可以说，若不是康熙皇帝的去世，雍正皇帝的即位，他会在这个职务上继续干下去的。对于曹家来说，无疑也是这样。

康熙皇帝的去世，对于李曹两家来说，无疑就是一个晴天霹雳，表明他们的好日子从此走到了尽头。第一个出事的，便是苏州织造李煦，因为他在长达三十年的任职期间，仅亏空白银一项就达到了三十八万两。当这件事情被揭露出来以后，自然遭到了雍正皇帝的严厉惩罚和致命打击。