胡一平

 

第五章

令人发指剃发令  遗憾宝贝被盗走

 

可是在后来，也就是清朝初期的时候，真武庙城墙下面那头石雕老猫居然不见了，当然这也与当时的社会发展特点有些关系。

当年清兵占领潍县以后，便开始了令人发指的剃发令。剃发令是中国历史上有记载以来一项特别残暴的政策，它的标志就是剃发易服。清初时期统治者为了加强其统治地位，便下令在全国范围内，主要是汉族、蒙古族及其它南方各少数民族等，都要剃满族的那种发型，并且要穿戴满族服饰，这样便形成了一种有关人们性命的铁血政策。

事情的起因是顺治元年、即1644年清兵入关以后，以多尔衮为首的满洲贵族集团，发现人们的反抗情绪非常强烈。为了消灭这种反抗的意志，巩固满洲人对全国的统治，故而想出了一种非常恶毒的法律——剃发令。这样的倒行逆施，自然引起了汉民族广大人民的强烈不满和积极反抗，也以此发生了许多喋血惨案。

即使这样，清初的统治者也丝毫没有退让，尽管杀人如麻，也还是强制推行。当然也正是这种剃发易服的血腥制度，才使得满族对汉人长达二百多年的统治上，起到了重要作用。

汉族人自古以来就非常重视衣冠服饰。《孝经》里就有名言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”所以汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。满族的发型当然与汉人不同，男子把前颅头发剃光，后脑的头发编成一条长辫垂下。汉人的服装是汉服，以交领、右衽、无扣等为主要特点，而满装的主要特点是立领、对襟、盘扣等。

历史上的满族人非常看重发辫，凡成年男子都要把前颅头发全部剃去，只留颅顶后的头发，编结成辫，垂于脑后。这样做主要是便于山林中骑射方便。所以满族人认为发辫是一个人的真魂所在，在战场上阵亡的八旗将士，必须将发辫带回故里隆重埋葬才行。在他们看来，汉人只要像他们一样的剃发易服，才是真正的降服于满清。

这项歹毒的政策在实施的过程中，当然遇到了顽强的抵抗。他们同时也以屠城立威，并且推出了“留头不留发，留发不留头”的措施，这就清洗和杀戮了大量的潜在抵抗人员。

当年的潍县城就受到了这一政策的荼毒，剃头的地方也同时成为杀人的现场。据一些老人传说，潍县的剃头与杀人的地点，就设在现今的胡家牌坊街上。以至满条街的剃头水与被杀人的鲜血混杂在了一起，以致形成了长长的小溪，顺势流淌到了白浪河中，连有些地方的河水都被染红。

在这样的年代里，可谓到了性命攸关、人人自保的时候，谁还有心思到真武庙里去，当然也就没有人再提着灯笼前去摸摸老猫不害眼了。再者清朝统治者进入潍县以后，不但推行了剃发易服，而且连续进行了多年的宵禁，到了夜晚一般人是不敢出来的。如此一来，这一具有特色的风俗，也就基本上销声匿迹了。

到了康熙年间，清朝的统治已经巩固下来，因此许多原来的风俗也已经放开。然而这时潍县城墙上面的真武庙，却因为修葺不及时而坍塌了。更令人遗憾的是，城墙下面的那头石雕老猫也不见了。

那么这只石雕老猫究竟是到哪里去了呢？为此许多人进行了仔细地寻找。然而尽管他们找遍了所有能够想到的地方，依然没有老猫的踪影，于是就出现了一些传说。

有的说可能是在真武庙坍塌的时候，赵公元帅从城墙上的庙宇里下来，骑着他的那头黑虎，并牵着人们送给他的老猫一起去了。而更为流行的一种说法是，由于当初这石雕老猫极为灵验，因此被人们视为当地的一件宝贝。这样一来，就引起了一帮专门盗窃宝贝的南方蛮子们注意，后被他们偷走了。

人们在述说的时候，还往往添油加醋，说他们当年来偷这一宝贝的时候，是早就预谋好了的。也就是趁着一个夜黑风高的日子，他们赶来了一辆神秘的马车，停在大石桥的桥头上。然后从上面下来了几个身穿黑衣的蒙面人，悄悄摸索到了老猫所在的地方。为了防止赵公元帅的神灵出来干预，他们还随身带来了道士所画的咒符。也就是说他们把咒符贴在老猫身上以后，就等于将老猫镇压住了。然后黑衣人将带来的一快红布，将石雕老猫严密的包裹起来。

几个黑衣人一起，将咒符镇压着的、又被红布包裹着的石雕老猫搬到了马车上。很快那架神秘的马车就消失得无影无踪了。这样一来，石雕老猫的消失，也成为潍县人心头的一大遗憾。

 

第六章

勤政廉洁毛县令  造福一方事迹多

 

到了雍正十年，即公元1732，潍县迎来了清朝的第二十七位县令——毛韶芳。史书记载，这位毛县令不但勤政清廉，而且为当地人做了许多值得怀念的好事实事。

翻开古旧地方史志，里面就有这样的相关记载，毛韶芳上任不久，就做了两项扶弱济贫的慈善大事。第一项便是修葺和扩大了原来的潍县养济院。养济院建在城内郭宅街的中段，即现今潍城区郭宅街中段一带的地方。原来里面只有六间草房，因此收养的鳏寡老人数量十分有限。即使对流浪及贫困的施舍赈济，也显得地方狭小。于是他看在眼里，急在心上，于雍正十二年，即公元1734年的时候，倡导当地乡绅富户捐资扩建。

在此期间，由于他的奔走呼号，加上自己带头捐银，还由于清廉的好名声，导致响应者很多。人们捐得银两后，便找人专门管理，接着置地建房，在原来养济院六间房舍的基础上，又新添了十八间草房和一间草厅。这样一来，潍县养济院就等于扩大了三倍。许多鳏寡老人再也用不着在养老的时候排队等候了，基本做到了应养尽养。

为当地民众做了这件大好事以后，也就是他在潍县任上第三年的时候，又一次筹集资金。这一次是要重建潍县城外面的普济堂。说起这处普济堂来，还有一段历史佳话。系北京城里一位到潍县来做买卖的商贾——王廷献为主出资修建的，因此当地人也送了这位商贾一个善士的称号。史料记载，这座普济堂创办于清代康熙三十六年，即公元1697年之际，地址就在广安门外约千米处的大路道旁。

然而到了雍正末年毛韶芳前来担任县令的时候，已经几十年过去了。原来的普济堂不但规模狭小，而且缺乏修缮，其中的几间房子已经坍塌，基本上丧失了普济堂应有的功能。正因为这样，毛县令才下定决心，号召人们捐款重建的。而且为了方便对于穷人的赈济，毛县令还精心挑选地址，也就是将原来在城池外边的普济堂，迁到了县治前街，即现今潍城区向阳路与城隍庙街街西一带的地方。

这样一来就有了两大好处；一是普济堂离着县衙、也就是毛县令自己住的地方近了，好投入更多的关心关怀；第二就是靠近了潍县城隍庙，即潍县主管阴曹地府神灵的地方。

在这一点上，毛县令可谓煞费了苦心。因为在他看来，城隍庙里的那位判官，不但主管着人们的生死寿命，而且主管着人去世以后的赏罚程度。想那些乡绅富户们，当然会在神灵的面前表现表现，以显示自己的行善积德。正是由于这层原因，他才将普济堂的新址定在了这里。

这次的重建规模也是更大，一次就修建了三十二间草房和瓦房。建成以后，毛县令还专门安排了两名医生在此义诊，对于穷人不收任何费用。关于这些，还形成了制度，要求一代一代的传承下去。如此一来，潍县城里的养济院和普济堂不但规模较大，人员齐备，而且在附近一带县城里都十分有名。

做了这些以后，毛县令再一次发动县城的富户们捐款，接着便带领人们重修起城墙上面的真武庙来了。因为原来的真武庙在明末清初的时候便已经坍塌，其后几十年的时间里一直没有重建，导致城墙上面留下了一堆瓦砾。

在毛县令看来，历史上的真武庙，对于一座城池来说真是太重要了。因为在中国的传统文化中，真武大帝一直都被视为北方之神。所以真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师等，全称便是真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。原来潍县城真武庙里面供奉的主神就是真武大帝，是以道经中的头衔 “镇天真武灵应佑圣帝君”简化而来，主要是为了便于人们平时里称呼而已。

正是因为这样，毛县令才带头捐款，倡导修建潍县城墙上面的真武庙。而他的倡导，也得到了潍县城里很多人的积极响应。因为经过他的宣传，人们这时才真正意识到了真武大帝对于一座城池的重要性，意识到他才是一座城池的真正护佑神。